BIỆN-CHỨNG-PHÁP LỊCH-SỬ

 

PHẦN MỘT

N

 hu-cầu tiến-hóa của lịch-sử đòi-hỏi một sự nghiên-cứu về các quy-luật thay-đổi của lịch-sử dựa trên những tài-liệu khoa-học tìm được và những yếu-tố hợp logic. Cái logic căn-bản dùng ở đây là những định-luật của vũ-trụ vật-chất và tâm-linh quyết-định sự sống còn của nhân-loại và toàn-thể các chúng-sanh.

          Sự nghiên-cứu rất rộng, bao-hàm rất nhiều lãnh-vực cho nên một bài viết không thể nào đầy đủ tất cả. Tuy- nhiên tác-giả cố-gắng thu-thập và trình-bày những gì có thể để thể-hiện trung-thực BIỆN-CHỨNG-PHÁP LỊCH-SỬ trong giai-đoạn hỗn-loạn khẩn-trương của thế-giới hiện-tại. Không một riêng ai mà là hầu-như tất cả mọi người trong mọi nước đều cảm thấy bàng-hoàng trước những biến-chuyển tôn-giáo, xã-hội, kinh-tế, tài-chánh, quân-sự, kỹ-thuật dồn-dập khiến cho mọi người như ngộp thở, tự hỏi cái gì sẽ xảy đến ngay trong ngày mai khi thức dậy.

 

          Bài viết sẽ được trình-bày một cách đơn-giản để đọc-giả có thể nắm bắt rõ-ràng.

 

BIỆN-CHỨNG-PHÁP

TÂY PHƯƠNG

 

          Trước tiên, tác-giả trình-bày những định-luật về BIỆN-CHỨNG-PHÁP theo đúng bản-chất của logic.

          Nói về biện-chứng-pháp theo triết-học phương Tây từ thế-kỷ thứ 19 qua thế-kỷ 20 cho đến thế-kỷ 21 hiện nay đó là  phương-pháp luận gồm ba giai-đoạn:

 

Chính Đề  → Phản Đề → Hợp Đề

          Hegel trong thế-kỷ 19 đã áp-dụng biện-chứng-pháp 3 giai-đoạn này vào chủ-nghĩa duy-tâm làm thành biện-chứng-pháp duy-tâm như sau

Tâm-linh → Loài người → Tâm-linh

(Spirit → Man → Spirit)

 

          Biện-chứng-pháp duy-tâm này phát-xuất từ quan-niệm tôn-giáo thờ Đấng Sáng-Tạo, theo đó loài người được sáng tạo từ Thần-Linh Tối-Cao, và sẽ trở về với Thiên-đàng hay Địa-ngục của Thế-giới Tâm-linh sau khi chết. Hegel đã triết-hóa Đấng Sáng-Tạo và Thế-giới Tâm-linh bằng hình-ảnh Hegel gọi là Tâm-linh (Spirit). Hegel cũng dùng biện-chứng-pháp để nghiên-cứu hiện-tượng thiên-nhiên và lịch-sử loài người theo cái nhìn của thời-đại ông ấy. Hegel

đã làm nên công-nghiệp rất lớn là khám-phá ra ba quy-luật lớn của biện-chứng-pháp là

 

          1/ Luật mâu-thuẫn

          2/ Luật thay-đổi về lượng gây ra thay-đổi về chất

          3/ Luật hủy-thể-của-hủy-thể.

       

        Có thể giải-thích ba quy-luật đó như sau.

          Động-cơ của sự thay-đổi là mâu-thuẫn nội-tại trong sự-vật. Mâu-thuẫn nhìn chung gồm hai mặt đối-lập nhau. Sự-vật thiên-nhiên cũng như lịch-sử loài người đều biến-hóa do tác-động lẫn nhau của hai mặt đối-lập nội-tại. Theo Hegel, hai mặt đối-lập của sự-vật thể-hiện ra lượng và chất. Hegel nêu luận-cứ qua thí-dụ của nước bị đun sôi. Nhiệt-lượng (Calorific energy) tăng lên đến khi nhiệt-độ của nước lên đến 100 độ C (32 độ F), chất nước lỏng biến thành chất hơi nước. Sự thay-đổi của nhiệt-lượng là thay đổi về lượng đưa đến sự thay-đổi của nước từ dạng lỏng qua dạng hơi là thay-đổi về chất. Với xã-hội loài người, theo Hegel, hai mặt đối-lập là giai-cấp bị trị và giai-cấp thống-trị nội-tại trong xã-hội. Nếu sự thống-trị trở-thành áp-bức bóc-lột, thì sự áp-bức bóc-lột đó sẽ khiến cho giai-cấp bị-trị vùng lên đấu-tranh lật-đổ giai-cấp thống-trị để xây-dựng một xã-hội mới. Trong sự thay-đổi về lượng và chất, phân-tích sâu hơn, người ta nhận-thấy có sự thay-đổi mà triết-học gọi là hủy-thể-của-hủy-thể (negation of negation) theo từ-ngữ Việt-nam. Sự hủy-thể nội-tại này gia-tăng về lượng đưa đến sư thay-đổi toàn-diện của cả hai chính-đề và phản-đề để hình-thành hợp-đề. Đó gọi là hủy-thể-của-hủy-thể theo triết-lý phương Tây. Sự phân-tích về lịch-sử theo Hegel tóm gọn như sau: Toàn-bộ lịch-sử loài người là quá-trình biện-chứng từ sự tự-vong-thân (self-alienation) của nô-lệ tiến đến sự tự-hợp-nhất (self-unification) thể-hiện thành quốc-gia hợp-hiến công-bằng với toàn dân. Ở đây chỉ trình-bày tóm-tắt về triết-học biện-chứng của Hegel nhưng không bình-luận. Phần bình-luận sẽ viết sau.

          Từ thế-kỷ 17, khi đạo Thiên-Chúa La-Mã đã có ảnh-hưởng trấn-áp về chính-trị, văn-hóa tại Âu Châu, một trào-lưu duy-vật nổi lên chống-đối chủ-nghĩa duy-tâm của Thiên-Chúa giáo. Trong trào-lưu đó, chủ-nghĩa Marxism đưa ra biện-chứng-pháp Duy-vật đối-chọi với biện-chứng-pháp Duy-tâm. Marx tuyên-bố lật ngược biện-chứng-pháp của Hegel, áp-dụng vào chủ-nghĩa Duy-vật. Ở điểm này, chúng ta chỉ nói về biện-chứng-pháp trên bình-diện tư-tưởng triết-học, chưa nói đến sự biến-chuyển của lịch-sử và chính-trị. Chúng ta cần nhận-định rõ-ràng chủ-nghĩa Hegel áp-dụng biện-chứng-pháp vào chủ-nghĩa duy-tâm, và chủ-nghĩa Marx áp-dụng biện-chứng-pháp vào chủ-nghĩa duy-vật. Khi vận-dụng biện-chứng-pháp, Marx thêm định-luật thứ tư là Định-luật Vượt Qua vào với 3 định-luật của Hegel: Trong thiên-nhiên cũng như lịch-sử, một chủ-đề có thể bị vượt qua, chẳng hạn, một xã-hội có thể vượt qua chế-độ mẫu-hệ để tiến thẳng đến chế-độ phụ-hệ. Vậy biện-chứng-pháp của Marx gốm bốn định-luật:

          1/ Luật mâu-thuẫn

          2/ Luật thay-đổi về lượng gây ra thay-đổi về chất

          3/ Luật hủy-thể-của-hủy-thể

          4/ Luật vượt qua.

         

      Phân-tích về lịch-sử, Marx nhận-định bốn giai-đoạn:

          1/ Chủ-nghĩa cọng-sản nguyên-thủy: cọng-sản nguyên-thủy và xã-hội bộ-lạc (Tribal Society)

          2/ Giai-đoạn xã-hội nô-lệ: Xã-hội bộ-lạc biến-đổi thành xã-hội thành-phố (City-society); giai-cấp quý-tộc hình-thành

          3/ Giai-đoạn chủ-nghĩa phong-kiến: giai-cấp quý-tộc trở thành giai-cấp cai-trị, thương-mãi sinh ra chủ-nghĩa tư-bản

          4/ Giai-đoạn chủ-nghĩa tư-bản: Tư-bản thành giai-cấp quý-tộc, khai-sinh ra giai-cấp vô-sản.

          Marx đưa ra thuyết đấu-tranh giai-cấp giữa vô-sản và quý-tộc để kết-luận là giai-cấp vô-sản sẽ tất-yếu thắng và tiến đến xã-hội cọng-sản vô giai-cấp toàn thế-giới.

         

        Có thể hình-dung biện-chứng-pháp của Marx như sau

Giai-cấp quý-tộc → Giai-cấp vô-sản → Xã-hội vô-giai-cấp

 

          Lenin vận-dụng Marxism làm thành chủ-nghĩa cách-mạng Marx-Lenin. Theo khoa-học chính-trị, chủ-nghĩa Marx-Lenin là ý-thức-hệ của đảng cọng-sản Liên-xô, và của đảng cọng-sản quốc-tế. Đó cũng là ý-thức-hệ của đảng cọng-sản của Stalin, của đảng cọng-sản của Mao-trạch-Đông. Marx đào sâu mâu-thuẫn giai-cấp đấu-tranh theo quan-điểm kinh-tế xã-hội: mâu-thuẫn giữa giai-cấp vô-sản và giai-cấp quý-tộc phát-xuất từ sự-kiện giai-cấp quý-tộc chiếm-đoạt quyền sở-hữu các phương-tiện sản-xuất của xã-hội, từ đó làm chủ các xí-nghiệp, khoa-học, kỹ-thuật, và lực-lượng sản-xuất của xã-hội. Ý-thức-hệ đó cho rằng giai-cấp quý-tộc cũng làm chủ các viện xã-hội (Social institutions), đất đai, và các tài-nguyên thiên-nhiên của quốc-gia. Từ những quan-điểm như vậy, các đảng cọng-sản được xây-dựng nồng-cốt trên giai-cấp công-nông, kêu gọi và xách-động dân vô-sản đứng lên làm cách-mạng lật-đổ xã-hội quý-tộc như sứ-mang lịch-sử để xây-dựng một xã-hội quốc-tế vô giai-cấp theo phương-châm: Làm việc theo khả-năng, hưởng-thụ theo nhu-cầu. Kinh-nghiệm lịch-sử đã chứng-minh chủ-nghĩa cọng-sản là sai, xã-hội cọng-sản chỉ là ảo-tưởng. Những lãnh-tụ cọng-sản hành-động theo cuồng-tín si-mê (hoàn-toàn không theo khả-năng) và hưởng-thụ theo lòng tham không đáy (hoàn-toàn không theo nhu-cầu). Họ tôn-thờ chủ-nghĩa cọng-sản như một đức-tin xã-hội tôn-giáo (Social religion), tôn-thờ các lãnh-tụ cọng-sản như những thần-linh tối-cao, và những chủ-trương của đảng cọng-sản là những giáo-điều mê-hoặc họ mù-quáng tuân theo.

 

          Stalin nối-tiếp Lenin củng-cố đảng cọng-sản Liên-xô, chủ-trương các đảng cọng-sản các nước khác phải tuân-phục đảng cọng-sản Liên-xô, biến các nước chung-quanh thành chư-hầu, thành-lập một chánh-phủ độc-đảng chuyên-chính, thanh-toán tất-cả các đối-lập ngay cả trong nội-bộ đảng. Stalin thực-hiện các chính-sách thúc-đẩy nhanh cách-mạng vô-sản, kỹ-nghệ-hóa nhảy vọt, quốc-hữu-hóa xí-nghiệp, quốc-hữu-hóa ruộng đất, đô-thị-hóa các tỉnh làng. Stalin  truyền-bá cách-mạng vô-sản dưới hình-thức cách-mạng dân-tộc dân-chủ tại các nước nghèo, và các thuộc-địa của các đế-quốc phương Tây. Sau 70 năm xây-dựng, củng-cố chế-độ cọng-sản Sô-viết, cuối-cùng đế-quốc cọng-sản Sô-viết đã thất-bại và tan-rã trong những năm 1980.

 

          Mao-trạch-đông là một nhà cách-mạng hành-động, nhờ sự ủng-hộ của Stalin nên leo lên đến địa-vị cai-trị nước Trung-hoa cọng-sản, đánh bại chánh-phủ Tưởng-giới-thạch. Chế-độ cọng-sản Trung-hoa vẫn còn kéo dài đến ngày nay. Chủ-nghĩa Mao-trạch-đông cũng là sự nối-dài chủ-nghĩa Marx-Lenin. Tư-tưởng Mao có thể rút gọn trong các phương-châm hành-động mà một số được ghi ra sau đây:    

   

          * Đảng cọng-sản Trung-hoa là nền-tảng của cách-mạng vô-sản Trung-hoa, và ý-thức-hệ của nó là chủ-nghĩa Marx-Lenin

          * Cuộc cách-mạng, và sự giác-ngộ giai-cấp và đấu-tranh giai-cấp là của nông-dân và nhân-dân để chiến-thắng kẻ thù trong nước và ngoại-bang

          * Chủ-nghĩa xã-hội cần phải phát-triển qua con đường cách-mạng dân-chủ, nhờ đó chủ-nghĩa xã-hội và chủ-nghĩa cọng-sản phát-triển khắn-khít. Điều quan-trọng là phải đoàn-kết với nông-dân trung-lưu để giáo-dục họ về sự thất-bại của chủ-nghĩa tư-bản

          * Có ít nhất hai loại mâu-thuẫn: một là mâu-thuẫn giữa các nước cọng-sản với các nươc tư-bản lân-bang, và giữa nhân-dân với kẻ thù của nhân-dân; hai là mâu-thuẫn giữa nhân-dân với nhau, và với các thành-phần chưa giác-ngộ cách-mạng Trung-hoa. Phải tùy loại mà giải-quyết theo phương-cách dân-chủ hay hủy-diệt.

 

          Hiện nay tại Á-châu, bên cạnh nước Trung-hoa cọng-sản, còn 2 nước nhỏ theo chủ-nghĩa cọng-sản là Viêt-nam và Bắc-hàn. Nước Việt-nam cọng-sản rặp theo công-thức cọng-sản Tàu. Bắc-Hàn theo đường-lối độc-lập hơn với Trung-hoa cọng-sản, với chính-sách chiến-lược riêng của mình là thúc-đẩy xây-dựng võ-khí nguyên-tử, một mặt để giữ sự độc-lập đối với Trung-cọng, mặt khác tự tạo-dựng sức mạnh của riêng mình đối-chọi với sứ mạnh của Mỹ.

 

BIỆN-CHỨNG-PHÁP

ĐÔNG PHƯƠNG

 

          Bên phương Đông, từ nhiều ngàn năm trước, đã có lý-luận biện-chứng trong tư-tưởng triết-học và tôn-giáo. Tại Việt-nam, Trung-hoa và Ấn-độ, khoảng năm ngàn năm trước, người ta đã tìm ra những quy-tắc căn-bản về âm dương của Dịch lý. Rồi 2,600 năm trước, Phật giáo ra đời tại Ấn-độ, biện-chứng-pháp đầy-đủ mới xuất-hiện thành một giáo lý quy-củ trong Phật pháp.

 

          Theo dịch-lý, Thái-cực thị Lưỡng-nghi, Lưỡng-nghi sinh Tứ-tượng, Tứ-tượng sinh Bát-quái, Bát-quái sinh lục thập tứ Quái. Từ khởi-nguyên Thái-cực hàm-chứa Lưỡng-nghi, đó là nguyên-lý mâu-thuẫn. Lưỡng-nghi thể-hiện thành Tứ-tượng, đó là sự xuất-hiện nguyên-thủy của mâu-thuẫn thành bốn tượng. Ngay đây, đã thấy sự xuất-hiện của các tượng phản-ảnh một tiến-trình chuyên-biến theo thời-gian. Dịch-lý gọi lưỡng-nghi là Âm-Dương. Âm là Tĩnh, Dương là Động. Hãy trình-bày theo ký-hiệu toán-học: Số 0 tượng-trưng cho Âm (Tĩnh) và số 1 tượng-trưng cho Dương (Động). Mỗi tượng là sự kết-hợp của 2 trạng-thái 0 và 1. Có bốn tượng theo thứ-tự là

 

(00 )→ (01) → (10) → (11)

 

Trong mỗi tượng số đầu (bên trái) là nền-tảng, số thứ hai (bên phải) là bổ-túc.

          Tượng (00) có nền-tảng là 0 và bổ-túc là 0, cho nên 00 là Toàn Âm hay Toàn Tĩnh.

          Tượng (01) có nền-tảng là 0 và bổ-túc là 1, có nghĩa là trong Âm có Dương bắt đầu tác-động, hay trong Tĩnh có Động xuất-hiện.

          Tượng (10) có nền-tảng là 1 và bổ-túc là 0, có nghĩa là Dương tăng-trưởng thành nền-tảng và Âm yếu đi thành bổ-túc hay là cái Động tăng-trưởng mạnh lên thành nền-tảng và Tĩnh yếu đi thành bổ-túc.

          Tượng (11) có nền-tảng là 1 và bổ-túc là 1, có nghĩa 11 là Toàn Dương hay hay Toàn Động.

          Như vậy, tiến-trình biện-chứng của Tứ tượng gồm Bốn Giai-Đoạn

 

(00) → (01) → (10) → (11)

 

          Nếu trình-bày theo ký-hiệu triết-học hiện-đại, biện-chứng-pháp theo Dịch-lý Á-Đông có bốn giai-đoạn là

 

 

          Dịch-lý Á-Đông cũng khai-triển các định-luật về sự biến-chuyển như: Tứ-tượng sinh Bát-quái; Bát-quái sinh 64 quẻ (cũng gọi là 64 quái.) Đó là hai định-luật về thay-đổi của các tượng kết-hợp với các trạng-thái âm và dương làm thành Bát-quái. Mỗi quái gồm có 3 số là sự kết-hợp của một tượng 2 số với một trạng-thái thứ ba 0 hay 1; rồi tám quái 3 số lại kết-hợp với nhau làm thành 64 quẻ. Mỗi quẻ có 6 số do 2 quái 3 số kết-hợp nhau. 64 quẻ này được Kinh dịch coi là 64 định-luật của tất cả các hiện-tượng trong vũ-trụ. Dịch-lý cũng khai triển luật Ngũ-hành Sinh-khắc, và hai luật Tiên-thiên và Hậu-thiên Bát-quái. Các giáo-lý của Khổng-tử và Lão-tử đêu dựa trên 64 quẻ này để khai-triển thành các Kinh-dịch của Trung-hoa. Các học thuyết về Tử-vi, Địa-lý, Phong-thủy cũng dựa vào các luật này để khai-triển. Chúng ta không luận-bàn về các quy-luật này cũng không luận-bàn về Khổng-giáo, Lão-giáo cùng các học-thuyết về Tư-vi, Địa-lý, Phong-thủy vì tính-cách hình-thức-hóa và siêu-hình-hóa của các thuyết đó.

          Bây giờ, hãy tìm hiểu biện-chứng-pháp trong Kinh Phật. Hai ngàn sáu trăm năm trước, đạo Phật ra đời.

          Trong giáo-lý của Phật, để đả-phá giáo-lý của đạo Bà-la-môn, Phật Thích-Ca-Mâu-Ni đã thuyết Tứ-Diệu-Đế

Khổ → Tập → Diệt → Đạo

 

          Tiền-đề Khổ là phiền-não của thế-gian. Cái khổ đó do sự Huân-Tập của Nghiệp-chướng, cho nên cái chính-đề của Phật-giáo là Huân-Tập Nghiệp. Cái phản-đề biện-chứng là Diệt-bỏ sự huân-tập nghiệp-chướng. Sự diệt-bỏ của cả chính-đề và phản-đề là Hợp-đề Đạo Phật.

          Dịch-lý là nền-tảng văn-hóa và triết-lý của Trung-hoa cũ, Ấn-độ, Việt-nam. và đạo Phật là tôn-giáo duy-nhất soi sáng sự Giải-thoát trong rừng-rậm của hàng trăm tôn-giáo khác nhau trên thế-giới cho đến ngày nay. Dịch-lý và Phật giáo là nền-tảng tư-tưởng đặc-thù của phương Đông. Và như đã thấy, biện-chứng-pháp đầy-đủ và đúng-đắn bốn giai-đoạn hình-thành từ những đặc-thù đó của phương Đông.

          Muốn hiểu rõ và đầy-đủ hơn về Phật-giáo, xin hãy đọc Chính Kinh của Phật-giáo. Đọc-giả cũng có thể tìm hiểu trong Siêu-khoa-học-tôn-giáo.

 

LUẬN VỀ CÁC QUY-LUẬT

CỦA BIỆN-CHỨNG-PHÁP

 

          Trong các phần trên, biện-chứng-pháp đã được trình-bày theo một tiến-trình chuyển-biến bốn giai-đoạn của sự-vật và lịch-sử. Sự chuyển-biến từ một giai-đoạn qua giai-đoạn tiếp-theo được thúc-đẩy bởi những sự thay-đổi nội-tại có nhiều tính-cách khác nhau như thay-đổi về lượng và chất, thay-đổi về thể-chất nội-tại, vượt-qua giai-đoạn, xuất-hiện thêm phụ-đề. Những quy-luật nghiên-cứu sau đây sẽ chỉ rõ các sự thay-đổi đó.

 

QUY-LUẬT VỀ MÂU-THUẪN

 

          Trước tiên, hãy tìm-hiểu        về bản-chất của biện-chứng-pháp. Điều rõ-ràng là biện-chứng-pháp có bản-chất NHỊ-NGUYÊN. Ngay hai ý-niệm Chính-đề và Phản-đề đã thể-hiện bản-chất nhị-nguyên trong logic. Quy-luật mâu-thuẫn của biên-chứng-pháp là thể-hiện của Nguyên-lý Nhị-Nguyên. Ý-niệm đầu-tiên của Dịch-lý Thái-Cực Thị Lưỡng-Nghi chính là Nguyên-lý Nhị-Nguyên.

          Với bản-chất nhị-nguyên, biện-chứng-pháp được hiên-tượng-hóa ra nhiều giai-đoạn. Triết Tây trình-bày BA GIAI-ĐOẠN

 

Chính-đề → Phản-đề → Hợp-đề

là một sự thiếu-sót.

          Biện-chứng-pháp đầy-đủ PHẢI GỒM BỐN GIAI-ĐOẠN

          Chính biện-chứng-pháp đầy-đủ bốn giai-đoạn mới trình-bày đúng những diễn-biến trong thiên-nhiên và lịch-sử.

          Sau khi thấy bản-chất và hiện-tượng của biện-chứng-pháp, chúng ta phân-tích các quy-luật của biện-chúng-pháp.

          Nguyên-lý của vũ-trụ là Nhị-Nguyên. Vũ-trụ gồm Hai Thế-Giới dính-liền và không tách-rời nhau. Một thế-giới âm và một thế-giới dương. Mỗi người đều nhận-biết hai phần tâm-linh và thể-xác của mình. Cho nên biện-chứng-pháp lịch-sử loài người là

 

Xã-hội nguyên-thủy → Xã-hội Duy-tâm → Xã-hội Duy-vật →  Siêu-xã-hội

 

          Cái mâu-thuẫn căn-bản của xã-hội là Duy-tâm và Duy-vật. Thật-tế trong đời sống và trong các hình-thái xã-hội loài người thể-hiện rõ-ràng mâu-thuẫn Tâm-Vật. Tâm và Vật luôn song-đôi với nhau. Những xuất-hiện và biến-chuyển của xã-hội khởi từ tiền-sử đến ngày nay theo đúng tiến trình trước sau là

 

Xã-hội Duy-tâm → Xã-hội Duy-vật

 

          Đó là

Chính đề → Phản đề

của lịch-sử.

          Và biện-chứng-pháp lịch-sử bốn giai-đoạn qua các hình-thái xã-hội đã xuất-hiện trên thế-giới từ nguyên-thủy đến nay là

 

Nguyên-thủy → Duy-tâm → Duy-vật → Siêu-xã-hội

 

          Theo cái logic của biện-chứng-pháp đầy-đủ này, và theo những diễn-biến tôn-giáo, xã-hội, chính-trị, kinh-tế, tài-chính của các nước trên thế-giới, chúng ta thấy một xã-hội mới đang bắt đầu hình-thành gọi là Siêu-xã-hội.

Đó là một tất-yếu lịch-sử. Sự nghiên-cứu về Siêu-xã-hội sẽ được viết trong các phần sau.

 

          Do bản-chất nhị-nguyên của biện-chứng-pháp, sự vận-dụng đúng-đắn đòi-hỏi phải ứng-dụng biện-chứng-pháp vào chủ-nghĩa nhị-nguyên. Vậy biện-chứng-pháp Hegel và biện-chứng-pháp Marx đều là phiến-diện, vì đó là hai ứng-dụng của biện-chứng-pháp nhị-nguyên vào các chủ-nghĩa Nhất-nguyên duy-tâm và duy-vật. Vì là những ứng-dụng phiến-diện, nên những lý-luận trong đó đều là phiến-diện đưa đến những kết-quả sai-lầm. Hegel theo cách lý-luận mang sắc-thái triết-học cổ-điển, che dấu tính-cách thiếu minh-bạch, lại dựa trên quan-điểm Đấng Sáng-tạo phi logic mà Hegel siêu-hình-hóa thành Spirit. Marx dùng kinh-tế xã-hội học để phân-tích chủ-nghĩa tư-bản theo khía-cạnh đấu-tranh giữa giai-cấp vô-sản với giai-cấp quý-tộc. Đó chỉ là một sự phân-tích về một giai-đoạn ngắn lịch-sử cận-đại mang tính-cách phiến-diện theo quan-điểm duy-vật, cho nên đưa đến những quan-niệm ảo-tưởng về lịch-sử và sinh-tồn của loài người.

 

          Toàn-bộ lịch-sử loài người như sẽ được nghiên-cứu sau trong phần Quy-luật Phụ-đề là một biện-chứng-pháp hoàn-chỉnh gồm 12 giai-đoạn theo đúng các tài-liệu khảo-cổ và các nghiên-cứu khoa-học.

 

          Về hiện-tượng của biện-chứng-pháp, phải có đầy-đủ bốn giai-đoạn: Tiền-đề → Chính-đề → Phản-đề → Hợp-đề. Biện-chứng-pháp ba giai-đoạn của triết-học Tây-phương nói chung và của Hegel và Marx nói riêng đều là phiến-diện, nên không giải-thích được đầy-đủ các hiện-tượng thiên-nhiên và lịch-sử. Sự giải-thích biện-chứng-pháp duy-tâm theo cách Tinh-thần → Người → Tinh-thần (Spirit → Man → Spirit), hay Vấn-đề → Phản-ứng → Giải-đáp, hay Trừu-tượng → Phủ-định → Cụ-thể, của Hegel chỉ là cách biện-luận thuộc về phạm-vi ngôn-ngữ, thật ra không giải-thích thỏa-đáng những hiện-tượng thiên-nhiên và lịch-sử. Sự giải-thích biện-chứng-pháp duy-vật lịch-sử của Marx, như Giai-cấp quý-tộc → Giai-cấp vô-sản → Xã-hội vô giai-cấp, chỉ dựa vào sự phân-tích về chủ-nghĩa tư-bản trong giai-đoạn ban-đầu của nó, rồi suy rộng ra sự đấu-tranh giai-cấp để suy-luận về xã-hội quốc-tế vô giai-cấp là hoàn-toàn thiếu-sót và ảo-tưởng. Chế-độ tư-bản đã biến-chuyển theo lịch-sử hiện-đại qua các giai-đoạn tư-bản bóc-lột, tư-bản thực-dân, và tư-bản nhân-sinh ngày nay. Marx -Lenin chỉ thấy giai-đoạn tư-bản bóc-lột, và Stalin-Mao chỉ thấy giai-đoạn tư-bản thực-dân, và họ nêu lên những chủ-thuyết cách-mạng trong các giai-đoạn đó mà thôi. Giai-đoạn tư-bản nhân-sinh đang hình-thành và bị nhiều thử-thách quốc-tế hết-sức khó-khăn. Hiện-nay chủ-nghĩa dân-túy đang được cổ-vũ tại Mỹ và một số quốc-gia, là một thóai-trào biện-chứng, và sẽ biến-thể để bước đến chủ-nghĩa tư-bản nhân-sinh. Theo sự phân-tích ở phần trước, biện-chứng-pháp bốn giai-đoạn ứng-dụng vào chủ-nghĩa nhị-nguyên tâm-vật là hợp-lý và đúng-đắn. Hợp-đề lịch-sử của loài người là Siêu-xã-hội, một xã-hội mới sẽ tất-yếu đến với loài người, và được xây-dựng trên những định-luật khám-phá ra trong môn Siêu-khoa-học-tôn-giáo.

 

QUY-LUẬT VỀ LƯỢNG VÀ CHẤT

 

          Trong tiến-tình chuyển-hóa của biện-chứng-pháp, phân-tích sâu, chúng ta thấy sự thay-đổi từ chính-đề sang phản-đề, và từ phản-đề sang hợp-đề có sự biến-hóa về lượng và chất cũng như sự biến-hóa về thể-chất nội-tại. Đó là hai quy-luật căn-bản về biến-hóa: Luật biến-hóa về lượng và chất, và luật biến-hóa về thể-chất nội-tại. Ta hãy xét quy-luật về lượng và chất trước.

 

          Với quy-luật về lượng và chất, nói đầy-đủ là: Quy-luật về sự thay-đổi của lượng gây ra sự thay-đổi của chất.

 

          Trong luận-giải của Hegel về quy-luật lượng và chất, thí-dụ được nêu ra là nước được đun sôi đến 100 độ C sẽ bốc thành hơi. Phân-tích kỹ thí-nghiệm này, chúng ta thấy rõ là nhiệt-năng là một lực bên ngoài nước tác-động vào nước làm cho nhiệt-độ của nước tăng lên, khi đến 100 độ C, nước bốc thành hơi. Sự thay-đổi về năng-lượng nhiệt gây ra sự thay-đổi chất lỏng thành chất hơi của nước. Đó là sự tác-động về lượng từ bên ngoài vào nước làm thay-đổi nước về chất.

 

          Xét trường-hợp của một cái trứng gà nở thành một gà con. Khi những thay-đổi bên trong cái trứng đầy-đủ, cái trứng vỡ ra thành gà con. Thay-đổi bên trong cái trứng được coi là thay-đổi về lượng đưa đến thay-đổi về chất của trứng thành gà con.

 

          Một trường-hợp khác như một quốc-gia mang nhiều mâu-thuẫn nội-tại về chính-trị, tôn-giáo, kinh-tế…, các lực-lượng đối-lập đấu-tranh đưa đến cách-mạng trong quốc-gia đó. Những đấu-tranh trong quốc-gia đó được coi là những thay-đổi nội-tại về lượng gây ra sự thay-đổi chánh-thể là thay-đổi về chất của quốc-gia đó.

 

          Trong 3 trường-hợp trên, sự thay-đổi về lượng có thể là do tác-động từ bên ngoài hoặc do tác-động từ bên trong gây ra sự thay-đổi về chất. Theo quan-điểm của Hegel, các tác-động về lượng dù từ bên ngoài hay từ bên trong miễn là gây ra thay đổi về chất, đều là biện-chứng cả. Nếu theo quan-điểm hạn-chế hơn, thì chỉ những thay-đổi về lượng từ bên trong gây ra thay-đổi về chất, mới được coi la biện-chứng. Thật ra cái nhìn trong hay ngoài đều là tương-đối. Trong trường-hợp đun nước, nếu coi toàn-thể bếp lửa và ấm nước là một, thì sự thay đổi nhiêt-năng là nội-tại. Với một cuộc cách-mạng trong một nước, ngày nay những tác-động của các thế-lực bên ngoài khó thánh khỏi, nên một biến-chuyển chính-trị, kinh-tế, quân-sự nào trong một quốc-gia đều được coi là biện-chứng.

 

          Hơn nữa, cái khái-niệm về lượng và chất không có tính chính-xác. Như những thay-đổi bên trong cái trứng gà nếu được coi hoàn-toàn là lượng thì đâu có thật chính-xác, và sự thay-đổi từ trứng thành gà con nếu coi là thay-đổi hoàn-toàn về chất cũng đâu có thật chính-xác. Âu là chúng ta phải dùng những từ-ngữ và những khái-niêm triết-học trong những chừng-mực có thể chấp-nhận được.

 

          Nếu muốn tìm sâu ý-niệm về lượng và phẩm, có thể tìm ngay trong toán-học. Đọc-giả biết khái-niệm về đạo-hàm trong toán-học. Cho một hàm-số f(x), nếu tỉ-số

 

[f(x)-f(x₀)] / (x-x₀)

 

tiến đến một giới-hạn xác-định f '(x₀) khi x tiến đến x_0, thì f '(x₀) gọi là đạo-hàm của f(x) tại x₀. Trong định-nghĩa này, sự thay-đổi của x là thay-đổi về lượng đưa tới sự thay-đổi của hàm-số f(x) thành đạo-hàm f '(x₀) là thay-đổi về chất. Tất-nhiên cần phải có điều-kiện toán-học về sự khả-thi của f '(x₀) nhưng không cần phải viết ra trong phạm-vi bài này.

 

          Tương-tự, khái-niệm về nguyên-hàm của một hàm-số cũng là thí-dụ về thay-đổi về lượng đưa đến thay-đổi về chất. Đó là hai trường-hợp chính-xác về luật lượng và chất, và chúng minh-xác cho luật lượng và chất.

 

          Nhưng trong thiên-nhiên và lịch-sử, những thay-đổi nội-tại của lượng bao-hàm những thay-đổi của thể-chất trong chính-đề và phản-đề để làm thành hợp-đề. Cho nên quy-luật về lượng và chất cần gắn liền với quy-luật về hủy-thể để giải-thích về sự biến-chuyển biện-chứng của các sự-vật.

          Đây là một quy-luật mà sự phát-biểu có thể nói là mơ-hồ nhất trong triết-học và logic. Trước-tiên, hãy tìm hiểu về ý-niệm hủy-thể. Hủy-thể của hủy-thể là một cách dịch của thành-ngữ negation of negation trong các sách triết-học của Việt-nam. Truy theo Google Translate thì hủy-thể là cancellation. Còn phủ-định là negation. Ở đây ta cứ dùng theo thói quen, negation of negation là hủy-thể của hủy-thể. Nhưng ý-nghĩa của luật hủy-thể của hủy-thể được đề-cập ở đây hoàn-toàn không phải là ý-nghĩa của negation of negation theo đúng logic toán-học. Theo logic, phủ-định (negation) của một mệnh-đề A là -A, và phủ-định của -A là A; vậy phủ-định của phủ-định của A là A.

 

          Theo biện-chứng-pháp của Hegel, hủy-thể (mâu-thuẫn) của Chính-đề là Phản-đề, rồi hủy-thể của hủy-thể cả Chính-đề và Phản-đề làm thành Hợp-đề. Một thành-ngữ, hủy-thể của hủy-thể, rất mơ-hồ, nhưng chúng ta cứ dùng nó theo ngôn-ngữ của biện-chứng-pháp mà các sách vở triết-học và chính-trị tại Việt-nam về Marx, Lenin, Stalin, Mao-trạch-đông phổ-biến hơn 70 năm nay. Cốt-yếu là để những người cọng-sản dễ đọc bài luận về biện-chứng-pháp này và giác-ngộ được cái sai của Marx-Lenin-Stalin-Mao-Hồ. Luật hủy-thể của hủy-thể nhằm giải-thích tiến-trình biến-chuyển từ chính-đề qua phản-đề tiến tới hợp-đề. Đó là sự tác-động của mâu-thuẫn nội-tại bên trong chính-đề. Hegel không những chỉ ứng-dụng hủy-thể của hủy-thể trong ngôn-ngữ lý-luận, mà còn cho rằng ngay bản-thân của sự-vật cũng biến-chuyển theo luật hủy-thể của hủy-thể.

 

          Theo biện-chứng-pháp của Marx, thì vạn-vật là vật-chất tự tồn-tại, tự biến-chuyển khởi-sinh ra tinh-thần. Tất cả vạn-vật đều liên-hệ gắn-bó với nhau và biến-chuyển theo luật hủy-thể của hủy-thể. Biện-chứng-pháp của Marx chủ-yếu ứng-dụng vào xã-hội trong giai-đoạn đầu phát-triển của chủ-nghĩa tư-bản. Mâu-thuẫn nội-tại trong xã-hội quý-tộc phát-xuất từ quyền làm chủ của đất-đai và các phương-tiện sản-xuất của giai-cấp quý-tộc, do đó giới công-nhân bị vong-thân, bán sức lao-động của mình và cả thặng-dư giá-trị lao-động. Mâu-thuẫn giữa giai-cấp lao-động và giai-cấp quý-tộc tạo ra tiến-trình hủy-thể của hủy-thể đấu-tranh giai-cấp để tiến đến xã-hội cọng-sản quốc-tế vô giai-cấp.

 

         Nhìn qua biện-chứng-pháp phương Đông, chúng ta thấy rõ hai quy-luật về lượng và chất, hủy-thể của hủy-thể qua bốn tượng (00), (01), (10), (11) trong Dịch-lý, và bốn đề Khổ, Tập, Diệt, Đạo trong giáo-lý đạo Phật.

 

          Từ tiền-đề (00) hàm-chứa chính-đề (01) chuyển qua phản-đề (10) chỉ rõ sự hủy-thể của tĩnh thành động, rồi sự xuất-hiện của hợp-đề (11) là đúng với sự hàm-nghĩa của hủy-thể của hủy-thể.

 

          Tương-tự, tiền-đề Khổ hàm-chứa chính-đề Nghiệp (Tập) qua phản-đề Diệt nói rõ sự hủy-thể của Nghiệp, rồi hợp-đề Đạo (Phật) là hủy-thể của hủy-thể Diệt-Nghiệp.

 

          Như vậy, quy-luật hủy-thể của hủy-thể được chứng-nghiệm rõ trong Dịch-lý và giáo-lý đạo Phật qua bốn giai-đoạn của biện-chứng-pháp đầy-đủ.

         

QUY-LUẬT VƯỢT QUA

 

          Quy-luật này đã được Marx áp-dụng trong biện-chứng-pháp duy-vật về lịch-sử. Tuy rằng sự áp-dụng của Marx sai về bản-chất, quy-luật này vẫn có giá-trị.

 

          Trong tiến-trình biện-chứng đầy-đủ bốn giai-đoạn của lịch-sử, một hình-thái xã-hội của một bô-lạc hay dân-tộc có thể vượt qua để tiến tới một hình-thái tổ-chức xã-hội cao hơn do những điều-kiện phát-triển riêng của bộ-lạc hay dân tộc-đó. Quy-luật vượt qua hoàn-toàn đúng với biện-chứng-pháp đầy-đủ bốn giai-đoạn.

          Trong thiên-nhiên, sự-vượt qua giai-đoạn phát-triển xảy ra rất nhiều. Lấy thí-dụ về cỏ, có hai hình-thức phát-triển vẫn xảy ra song-song:

 

Cỏ → Hoa → Hột → Cỏ

 

Cỏ trổ hoa rồi kết hột, từ hột lại mọc lên cỏ, đồng thời, cỏ cũng mọc trực-tiếp từ rễ

 

Cỏ → …. → …. → Cỏ

 

Hai giai-đoạn Hoa, Hột bị vượt qua.

 

          Với lịch-sử loài người, các hình-thái xã-hội cũng có thể bị vượt qua như một bộ-lạc vượt qua chế-độ mẫu-hệ hình-thành ngay chế-độ phụ-hệ

 

Nguyên-thủy → …... → Phụ-hệ → Duy-tâm

 

Hoặc là một xã-hội vượt qua chế-độ tư-bản để tiến đến xã-hội chủ-nghĩa như Trung-hoa, Bắc hàn, Việt-nam, Cuba

 

Duy-vật → …… → Cọng-sản → Siêu-xã-hội

 

          Sự vượt qua chế-độ mẫu-hệ đã xảy ra trong những điều-kiện thiên-nhiên của một vài bộ-lạc. Còn sự vượt qua giai-đoạn tư-bản trong lịch-sử cận-đại của các xứ cọng-sản đều do đấu-tranh đẫm máu của các đảng cọng-sản.

 

QUY-LUẬT PHỤ-ĐỀ.

 

          Ngoài bốn quy-luật đã thấy trong các phần trên, những biến-chuyển của thiên-nhiên và lịch-sử còn theo quy-luật thứ năm là Luật Phụ-Đề như sau. Trong biện-chứng-pháp bốn giai-đoạn

 

Tiền-đề → Chính-đề → Phản-đề → Hợp-đề

 

giữa hai đề liên-tiếp (được gọi là đề lớn) có thể xuất-hiện hai đề phụ (hay đề nhỏ). Chẳng hạn giữa hai đề lớn Tiền-đề và Chính-đề, có thể xuất-hiện hai đề nhỏ

 

Tiền-đề → Phụ-đề 1 → Phụ-đề 2 → Chính-đề

 

 Tương-tự

 

Chính-đề → Phụ-đề 1' → Phụ-đề 2' → Phản-đề

 

Phản-đề → Phụ-đề 1'' → Phụ-đề 2'' → Hợp--đề

 

          Vậy chúng ta có thể có một biện-chứng-pháp hoàn-chỉnh gồm 12 giai-đoạn như sau

 

Tiền → Phụ 1 → Phụ 2 → Chính → Phụ 1' → Phụ 2' → Phản → Phụ 1'' → Phụ 2'' → Hợp

 

          Một biện-chứng-pháp hoàn-chỉnh gồm ba biện-chứng-pháp phụ nối-tiếp nhau: Từ Tiền đến Chính, từ Chính đến Phản, rồi từ Phản đến Hợp.

          Điều rất thú-vị là biện-chứng-pháp lịch-sử của loài người là một biện-chứng-pháp hoàn-chỉnh:

 

Tiền sử → Mẫu-hệ → Phụ-hệ → Duy-tâm

Duy-tâm → Canh-nông → Kỹ-nghệ → Duy-vật

Duy-vật → Tư-bản → Cọng-sản → Siêu-xã-hội

 

          Đến điểm này, cần trình-bày toàn-bộ biện-chứng-pháp với những quy-luật của nó.

          Bản-chất của biện-chứng-pháp là nhị-nguyên.

          Hiện-tượng của biện-chứng-pháp là một tiến-trình bốn giai-đoạn: Tiềnđề → Chính-đề → Phản-đề → Hợp-đề.

          Năm quy-luật của biện-chứng-pháp là

       1/ Quy-luật căn-bản của biện-chứng-pháp là mâu-thuẫn nội-tại.

      2/ Quy-luật về lượng và chất.

      3/ Quy-luật về hủy-thể của hủy-thể.

      4/ Quy-luật về sự vượt qua.

      5/ Quy-luật về phụ-đề.

 

          Biện-chứng-pháp hoàn-chỉnh gồm 12 giai-đoạn.

 

          Trong biện-chứng-pháp hoàn-chỉnh 12 giai-đoạn được trình-bày phần trên, theo đúng những diễn-tiến của lịch-sử loài người, có 2 phụ-đề mẫu-hệ và phụ-hệ xuất-hiện giữa 2 đề lớn nguyên-thủy và duy-tâm; 2 phụ-đề canh-nông và kỹ-nghệ xuất-hiện giữa 2 đề lớn duy-tâm và duy-vật; 2 phụ-đề tư-bản và cọng-sản xuất-hiện giữa 2 đề lớn duy-vật và siêu-xã-hội.

 

          Quy-luật phụ-đề là một quy-luật mà Hegel cũng như Marx không thể khám-phá ra được do sự sai-ầm của họ khi áp-dụng biện-chứng-pháp nhị-nguyên vào các chủ-nghĩa nhất-nguyên duy-tâm và duy-vật. Chính quy-luật phụ-đề này làm thành biện-chứng-pháp lịch-sử hoàn-chỉnh đúng theo những giai-đoạn lịch-sử thật của xã-hội loài người.

                      

QUAN-ĐIỂM NHẤT-NGUYÊN

 

          Sự bình-luận về các quan-điểm nhất-nguyên hay nhị-nguyên là tối quan-trọng để soi-sáng chân-lý của mọi hệ tư-tưởng.

 

          Hãy đi vào lần-lượt quan-điểm duy-tâm, quan-điểm duy-vật trước khi đi vào quan-điểm nhị-nguyên.

 

          Về quan-điểm duy-tâm, chúng ta chỉ bàn về Đấng Sáng-tạo theo các đạo Do-thái, đạo Bahai, đạo Thiên-chúa, đạo Hồi, đạo Bà-la-môn, đạo Hindu. Các đạo thờ Đấng Sáng-tạo có các tên riêng cho Đấng Tối cao của đạo mình. Nhưng có một điểm chắc-chắn là trong các đạo này và các đạo biến-thái từ các đạo này, chưa từng có một ai, cũng không có một ai đã thật-sự thấy hay thật-sự chứng-kiến bất-kỳ một sự hiện-hình nào của Đấng Tối cao của đạo họ. Không ai trong các đạo này biết được rằng Đấng Tối cao của họ thật-sự CÓ hay là KHÔNG CÓ. Họ chỉ có ĐỨC-TIN VỀ ĐẤNG SÁNG-TẠO CỦA HỌ BẤT CHẤP MỌI ĐIỀU GÌ KHÁC HƠN. Các đạo đó chỉ nêu ra một số các Thánh có quyền-năng của đạo họ, và thật-tế là có nhiều người đã thấy các vị thánh này hiện ra trong một không-gian, thơi-gian nào đó, và những sự hiện-hình này được phổ-biến khiến họ tin-tưởng. Có thể nói, các đạo này là đạo của các Thánh họ tôn-thờ, và Đấng Sáng-tạo chỉ là một danh-xưng biểu-hiện. Một điều tối quan-trọng nữa là các đạo thờ Đáng Sáng-tạo đều thuộc về chủ-nghĩa duy-tâm, là một mặt của hai chủ-nghĩa đối-lập nhau là duy-tâm và duy-vật. Theo chủ-nghĩa duy-tâm của đạo Sáng-tạo, vạn-vật và con người đều được sáng-tạo do Đấng Sáng-tạo. Cho nên tâm-linh là nền-tảng của vũ-trụ, và vũ-trụ tâm-linh là một toàn-thể liên-hệ, vận-chuyển, phát-khởi ra vật-chất. Các đạo Sáng-tạo chia ra thành hai loại tín-ngưỡng đối-lập nhau. Một loại  tín-ngưỡng cho rằng mọi việc trên thế-gian đều do ý-muốn của Chúa (Đấng Sáng-tạo), không có ràng-buộc bởi định-luật cơ-học, vật-lý hay hóa-sinh nào ngoài ý-muốn của Chúa, nhưng Chúa lại ban cho tự-do suy-nghĩ và hành-động có thể nghịch lại ngay cả ý-muốn của Chúa. Các đạo này phủ-nhận biên-chứng-pháp logic. Loại tín-ngưỡng về sáng-tạo thứ hai chủ-trương vũ-trụ do Chúa sáng-tạo nhưng chịu sự chi-phối của các quy-luật tự-nhiên về tâm-linh và vật-chất độc-lập với ý-muốn của Thiên-Chúa. Họ không nói là các định-luật trong vũ-trụ do Chúa tạo ra hay không. Hegel đứng trên lập-trường của loại đạo Sáng-tạo này, chấp-nhận các quy-luật logic của biện-chứng-pháp, và gọi là Spirit (Tâm-linh) thay vì Đấng Sáng-tạo. Nói về sự sống và sự chết của con người, theo các đạo Sáng-tạo, linh-hồn con người là do Chúa nên vĩnh-viễn bất-biến. Khi sống cần phải vâng lời Chúa để khi chết được lên Thiên-đàng. Nếu không vâng lời Chúa, khi chết bị xuống Địa-ngục vĩnh-viễn.

 

          Nói riêng về đạo Hindu tại Ấn-độ ngày nay, đó là sự biến-thái của đạo Bà-la-môn xưa kết-hợp với đạo Phật. Sự kết-hợp này xảy đến sau khi vào thế-kỷ thứ 16, đế-quốc Hồi-giáo Ottoman đã chiếm miền Bắc Ấn-độ và tìm mọi cách tiêu-diệt Phật-giáo Ấn-độ, cải-đạo dân miền Bắc Ấn theo Hồi-giáo. Đạo Bà-la-môn là đạo duy-tâm nhất-nguyên thờ Đấng sáng-tạo tối-cao là Bhrama, kết-hợp với đạo Phật theo quan-điểm nhị-nguyên với giáo-lý Vô-minh không có Đấng sáng-tạo. Cho nên đạo Hindu phải thay-đổi phần gốc của giáo-lý Bà-la-môn và phần gốc của giáo-lý Phật để làm thành một thứ giáo-lý mới. Tác-giả không bình-luận ở đây về giáo-lý của đạo Hindu có chứa nghịch-lý hay không, vì đạo Hindu chỉ phổ-biến phần lớn ở Ấn-độ mà thôi và không có ảnh-hưởng đến những biến-chuyển xã-hội chính-trị lớn trên thế-giới.

 

          Về quan-điểm duy-vật, chúng ta chỉ bàn về chủ-nghĩa duy-vật biện-chứng của Marx. Theo Marx, vũ-trụ này chỉ là vật-chất tự tồn-tại không do một sự sáng-tạo nào cả và cũng không biến mất đi đâu cả. Toàn-thể vạn-vật là một khối vật-chất liên-hệ ràng-buộc lẫn nhau theo những nguyên-lý và định-luật cơ-học, vật-lý, và sinh-học. Vật-chất tự vân-chuyển khởi-phát ra tâm-linh. Khi một sinh-vật chết, tâm-linh sẽ biến mất và thể-xác vật-chất sẽ biến-thể qua các hình-thái vật-chất khác. Tất-nhiên, Marx chủ-trương biện-chứng-pháp là một quy-luật biến-hóa của vạn-vật, áp-dụng vào chủ-nghĩa duy-vật làm thành biện-chứng-pháp duy-vật lịch-sử. Trong các phần trên, chúng ta đã phân-tích Marxism và vạch ra những sai-lầm của nó. Cái sai-lầm lớn nhất là Marx áp-dụng biện-chứng-pháp với bản-chất nhị-nguyên vào chủ-nghĩa duy-vật nhất-nguyên. Từ đó Marx làm thành một học-thuyết cách-mạng gây ra bao nhiêu đau-khổ chết-chóc cho nhiều dân-tộc trên thế-giới. Theo quan-niệm hiện-đại về tôn-giáo, thì tất-cả các tôn-giáo đã xuất-hiện trên thế-giới dù dưới hình-thức nào từ xưa đến nay cũng đều được gọi chung lại là XÃ-HỘI TÔN-GIÁO. Marxism cũng là một xã-hội tôn-giáo, tôn-thờ các lãnh-tụ cọng-sản như đấng tối-cao, tuân theo các giáo-điều Marxism-Leninism như giáo-lý, suy-nghĩ và hành-động theo quy-củ cứng-rắn của đảng cọng-sản giống như các tôn-giáo khác tuân theo các giáo-điều của đạo họ.

 

          Điểm rất quan-trọng cần vạch ra thật rõ ở đây là: Có nhiều người không hiểu rõ về quan-điểm nhị-nguyên về vũ-trụ, nên mơ-hồ nhầm-lẫn thuyết “vạn-pháp trùng-trùng duyên khởi” của Phật-giáo với thuyết “vũ-trụ vật-chất” của Marxism vừa trình-bày ở trên. Do sự không hiểu đúng hay hiểu mơ-hồ, nhiều người đạo Phật chạy theo chủ-nghĩa cọng-sản và tự biến-thành đảng-viên cọng-sản. Đó là trường-hợp của nhiều tu-sĩ Phật-giáo hoạt-động cho cọng-sản ở Việt-Nam.                                                                            

QUAN-ĐIỂM NHỊ-NGUYÊN

 

          Về quan-điểm nhị-nguyên, xin trình-bày tóm-tắt ở đây theo học-thuyết của Siêu-khoa-học-tôn-giáo. Đọc-giả hãy đọc những bài viết về Siêu-khoa-học-tôn-giáo của tác-giả Trần-cao-Tần bằng hai thứ tiếng Việt và Anh đã đưa lên trang www.ninh-hoa.com.

          Trong siêu-khoa-học-tôn-giáo, có rất nhiều định-luật đã được khám-phá ra về vũ-trụ nhị-nguyên gồm hai thế-giới tâm-linh và vật-chất gắn-liền nhau. Những nguyên-lý và định-luật đó đã được trình-bày, giải-thích và minh-chứng trong một loạt bài rất dài viết về siêu-khoa-học-tôn-giáo, về nguồn-gốc của vũ-trụ, về nguyên-lý vô-minh, về nguyên-lý siêu-sáng-tạo, về thiền-định và chứng-ngộ.

          Trong bài viết này về biện-chứng-pháp lịch-sử, chúng ta đứng-trên quan-điểm nhị-nguyên của siêu-khoa-học-tôn-giáo để nghiên-cứu về các chuyển-biến xã-hội lịch-sử qua nhiều giai-đoạn từ nguyên-thủy đến ngày nay.

          Trên quan-điểm nhị-nguyên, từ Phật-tánh toàn-năng, toàn-chân, toàn-thiện, toàn-mỹ do Vô-minh nguyên-thủy biến-hiện ra vũ-trụ này. Sự xuất-hiện của vũ-trụ gọi là Siêu-sáng-tạo, vì đó không phải là quan-niệm sáng-tạo do một thần-linh nào cả. Ở điểm này, cần hiểu thật rõ sự khác-biệt giữa quan-điểm nhị-nguyên và quan-điểm nhất-nguyên. Phật-tánh của nhị-nguyên không phải là Tâm-linh hay Vật-chất của nhất-nguyên. Do ngôn-ngữ Tàu khi dịch kinh Phật từ tiếng Pali và Sanskrit, họ đã dùng chữ Tâm-Phật thay cho chữ Phật-tánh, do đó nhiều người Tàu, Việt, Nhật… đã hiểu lầm và cho rằng đạo Phật là duy-tâm. Cần nhấn mạnh một lần nữa, Phật-tánh cũng gọi là Thật-tánh hoàn-toàn không phải là Tâm-linh hay Vật-chất. Tâm và Vật là sự đối-đải trong thế-gian. Phật-tánh vượt lên trên sự đối-đải này và tất-cả mọi sự đối-đải trong vũ-trụ. Giáo-lý nhà Phật là giáo-lý giải-thoát vượt lên trên tất-cả đối-đải, vượt lên trên tư-duy và ngôn-ngữ của mọi loài, vượt lên trên vũ-trụ. Đó là đặc-tính của Phật-pháp, khác hẳn các đạo khác. Cho nên vũ-trụ, chúng-sinh chỉ là mộng-ảo khởi ra từ vô-minh. Phật-pháp là các phương-pháp dạy cách chứng-ngộ, giải-thoát cuộc đời khỏi mộng-tưởng điên-đảo.

 

          Muốn ứng-dụng những định-luật nhị-nguyên vào biện-chứng-pháp lịch-sử, cần hiểu rõ hai lãnh-vực Tại-thế và Xuất-thế. Trên lãnh-vực tại-thế, chúng ta cần thấy rõ sự khác biệt giữa quan-niệm duy-vật về vũ-trụ với quan niệm nhị-nguyên về vũ-trụ. Trong phần trên, chúng ta đã phân-biệt rõ ràng sự khác-biệt giữa Thật-tánh với các quan-niệm về tâm-linh và vật-chất, nhất là quan-niệm của Marx về vũ-trụ. Xin nhắc lại đây cho rõ. Theo quan-niệm của Marx và quan-niệm của Hegel. Theo Marx,  vũ-trụ chỉ là một khối vật-chất tự tồn-tại, tự chuyển-biến khởi-sinh ra tâm-linh. Theo Hegel, vũ-trụ chỉ là tâm-linh vận-chuyển khởi-sinh ra vật-chất. Còn vũ-trụ nhi-nguyên là vũ-trụ năng-lượng-thời-không-gian xuất-hiện ra từ Thật-tánh bị Vô-minh che-lấp. Đã thấy rõ như thế rồi, từ đây đừng nhầm-lẫn nữa. Trên quan-điểm nhị-nguyên, về mặt Tại-thế, lý-thuyết “Vạn pháp trùng-trùng duyên-khởi” nói về sự liên-hệ mật-thiết và vận-chuyển không ngừng của vạn-vật trong vũ-trụ, mường-tượng như quan-niệm của Marx về vũ-trụ, do đó nhiều người đã hiểu sai và lầm-lẫn. Thuyết Vạn pháp trùng-trùng duyên khởi này là cái nhìn phiến-diện của con mắt thế-gian về Kinh Hoa-Nghiêm. Thật ra, Kinh Hoa-Nghiêm là lời Phật dạy về Đại-Định cao sâu nhất của Bồ-tát đạo: Đó là Đại-Định Kim-Cang. Bắt đầu của kinh Hoa-Nghiêm là Bồ-tát Phổ-Hiền nhập vào Đại-Định Kim-Cang thị-hiện ra cảnh-giới Hoa-Nghiêm của tất-cả vũ-trụ của chư Phật mười phương ba đời mà chỉ những bậc Đại Bồ-tát đức-hạnh vô-cùng cao-siêu mới thấy được. Vậy trong kinh Hoa-Nghiêm Phật dạy về Đại-Định Kim-Cang và các pháp tu để vào các định cao-siêu bậc nhất. Đó là lãnh-vực xuất-thế, là giáo-lý giải-thoát trong kinh Phật. Tại điểm này, cần phải nói về các hiểu-biết sai-lầm hay hiểu-biết chưa thấu-đáo mật-nghĩa trong kinh Phật của nhiều người chưa hiểu đạo và ngay cả nhiều tu-sĩ cũng hiểu sai. Họ chỉ mới thấy phần tại-thế qua văn-tự trong kinh, nên vội nói rằng yếu-chỉ của kinh Phật là thuyết duyên-khởi như thuyết Thập-nhị Nhân-duyên và thuyết Vạn pháp trùng-trùng duyên-khởi vì họ chưa hiểu hay không hiểu thấu được hai lãnh-vực khác nhau của tại-thế và xuất-thế, và họ cũng chưa hiểu được giáo-lý giải-thoát là cốt-lõi của Phật-pháp. Mong rằng các tu-sĩ này hãy định tâm học hiểu đúng nghĩa giải-thoát của Phật-pháp trước khi thuyết pháp với người khác.

 

          Hai lãnh-vực tại-thế và xuất-thế gắn-liền nhau trong lý-thuyết của siêu-khoa-học-tôn-giáo. Căn-cơ của chúng-sinh cao-thấp khác nhau rất nhiều, nên Phật đã dạy nhiều phương-pháp khác nhau ở những trình-độ khác nhau. Để dạy về giáo-lý giải-thoát cho chúng-sinh sơ-cơ, Phật phải giảng về các pháp tại-thế, nhưng các pháp này đi liền với các pháp xuất-thế Phật giảng tiếp sau đó. Mục-đích của bài viết này là tìm hiểu về các quy-luật lịch-sử ngay tại thế-gian này của xã-hội loài người nhưng không ra ngoài các định-luật xuất-thế. Đây là sự vận-dụng những định-luật vũ-trụ nhị-nguyên vào sự nghiên-cứu biện-chứng-pháp lịch-sử tại-thế trong bối-cảnh của toàn-thể cảnh-giới xuất-thế và tại-thế.

 

          Đến đây, xin dừng PHẦN MỘT của bài viết về BIỆN-CHỨNG-PHÁP LỊCH-SỨ. Xin độc-giả hãy xem  PHẦN HAI viết tiếp theo sau.

 

 

 

  Trần Cao Tần, Ph.D.
 Xuân Kỷ Hợi 2019