SIÊU KHOA HỌC TÔN GIÁO

Vũ Trụ Quan
GS Trần Cao Tần
Tiến Sĩ Toán học

Giáo sư Toán Đại học Loras tại Iowa, Hoa Kỳ
 

PHẦN MỘT

CHÂN-LÝ
VÔ-MINH VÀ SÁNG-TẠO
 

Đến đây hành-trang đã chuẩn-bị tương-đối đầy-đủ cho hành-trình rất dài từ khởi-thủy của vũ-trụ cho đến ngày nay.

Chúng ta đã hình-dung biển cả ở trạng-thái hoàn-toàn tĩnh-lặng, rồi một chấn-động nguyên-thủy làm khởi ra trạng-thái vừa-tĩnh-vừa-động, chẳng-phải-tĩnh-chẳng-phải-động. Chính trạng-thái đầu-tiên này làm cho năng-lực vô-biên trầm-lặng trong biển cả bắt đầu hiện ra thành năng-lượng vô-biên của vũ-trụ.

Biển cả mênh-mông hoàn-toàn tĩnh-lặng là ví-dụ cho CẢNH-GIỚI NĂNG-LỰC VÔ-BIÊN SIÊU-VIỆT TRẦM-LẶNG. Do chấn-động nguyên-thủy, NĂNG-LỰC VÔ-BIÊN SIÊU-VIỆT TRẦM-LẶNG KIA bắt đầu hiện ra thành NĂNG-LỰC của tất cả vũ-trụ. Từ năng-lực đó mới bắt-đầu xuất-hiên các mầm-móng để hình-thành vũ-trụ và tất cả chúng-sanh sau này. Trước khi có chấn-đông nguyên-thủy, VŨ-TRỤ CHƯA XUẤT-HIỆN VÀ LOÀI NGƯỜI CŨNG CHƯA CÓ, cho nên cảnh-giới năng-lực vô-biên siêu-việt đó vượt khỏi mọi ý-mghĩ và lời nói của loài người.

Ở đây, chúng ta chỉ tạm dùng danh-tự “cảnh-giới năng-lực vô-biên siêu-việt” để chỉ CHÂN-LÝ vượt khỏi mọi danh-tự và tư-duy của chúng ta. Điều quan-trọng để thấu-hiểu tường-tận CHÂN-LÝ này là chúng ta đừng bị kẹt trong danh-tự và nghĩa đen của nó. Lão-Tử nói: ‘Đạo khả đạo phi thường Đạo, Danh khả danh phi thường Danh’ cũng nằm trong cái MẬT NGHĨA đó. Phật ra đời để chỉ thẳng THẬT-NGHĨA siêu-việt tuyệt-vời, và chỉ cho chúng sanh KHAI, THỊ, NGÔ, NHẬP CHÂN-LÝ.

CHÂN-LÝ vượt khỏi mọi sự nghĩ-bàn và lời nói.

Khi một người đưa ngón tay chỉ mặt trăng, hãy theo hướng chỉ đó mà tìm thấy mặt trăng thật. Cái hướng chỉ đó là mật-nghĩa của sự chỉ của ngón tay, và theo hướng chỉ đó để nhìn thấy mặt trăng thật tức là thật-nghĩa. Bài viết này theo kinh Phật để chỉ CHÂN-LÝ SIÊU-VIỆT đó. Hãy theo hướng chỉ này với lòng tin và sự hiểu-biết. Hãy lắng tâm để khai-mở trí-huệ hiểu được MẬT NGHĨA, tức là sự chỉ-bày chân-thật về Chân-Lý. Rồi với thời-gian tinh-tấn tu-tập đến khi thật sự đầy-đủ công-đúc sẽ thoạt-nhiên hiểu được THẬT NGHĨA, tức là hiểu-biết và chứng-ngộ được CHÂN-LÝ. Trước khi vũ-trụ xuất-hiện, là CẢNH-GIỚI CHÂN-LÝ SIÊU-VIỆT. Môt chấn-động đầu-tiên làm khởi ra TRẠNG-THÁI VỪA-TĨNH-VỪA-ĐỘNG CHẲNG-PHẢI-TĨNH-CHẲNG-PHẢI-ĐỘNG. Ở trạng-thái này, CẢNH-GIỚI CHÂN-LÝ SIÊU-VIỆT bắt đầu thay-đổi, bị mất đi TÍNH SIÊU-VIẸT để trở thành VÔ-MINH. Hãy gọi tính siêu-việt này là TỈNH-THỨC. Trạng-thái nguyên-thủy kia là VỪA-TỈNH-THỨC-VỪA-VÔ-MINH. Một mặt là tỉnh-thức, mặt kia là vô-minh không rời nhau. Ở trạng-thái này, một niệm NGỘ là TỈNH-THỨC, một niệm MÊ là VÔ-MINH. Trong Kinh Viên- Giác, đối với những Đại Bồ-Tát đã nhập được Viên-Giác tức là sự giác-ngộ tròn-sáng, thì không còn thấy khác-biệt giữa mê và ngộ vì đã đến chỗ Nhất-Như. Nhưng đối chúng-sanh đang tu-học, xin hãy hết sức bình tâm, đừng HIỂU LẦM RẰNG VÔ-MINH là TỈNH-THỨC hay TỈNH-THỨC là VÔ- MINH. Ở trạng-thái nguyên-thủy kia, ý-nghĩa thâm-sâu là nếu trong một niệm mà NGỘ được tức thì TỈNH-THỨC VÀ THẤU HIỂU ĐƯỢC CHÂN-LÝ. Còn nếu không ngộ được tức là MÊ thì bị lạc trong vô-minh.

Bây giờ hãy nói theo ngôn-ngữ phân-tích khoa-học, trạng thái nguyên-thủy này là nănglượng VỪA-TĨNH-VỪA-ĐỘNG. Cái TĨNH là thể-hiện của KHÔNG-GIAN. Cái ĐỘNG là thể-hiện của THỜI-GIAN. KHÔNG-GIAN TẠO RA HÌNH-TƯỚNG LIÊN-TỤC, và THỜI-GIAN TẠO RA CHUYỂN-ĐỘNG GIÁN-ĐOẠN. Như vậy do VÔ-MINH nguyên-thủy, KHÔNG-GIAN VÀ THỜI GIAN đã xuất-hiện. Trong không-gian và thời-gian này, có những hình-tướng cố-định và những hình-tướng thay-đổi. Sự thay-đổi tức là sự gián-đoạn. Sự gián-đoạn này là sự xuất-hiện của những hạt VI TỬ nhỏ nhất. Những vi-tử này đã xuất-hiện ngay trong trạng-thái nguyên-thủy của vô-minh. Trạng-thái này vừa-liên-tục-vừa-gián-đoạn. Điều này có nghĩa là các vi-tử nguyên-thủy nhỏ nhất này VỪA-LIÊN-TỤC VỪA- GIÁN-ĐOẠN. Đó là những hạt đầu-tiên nhỏ nhất sẽ CẤU-TẠO THÀNH TOÀN-THỂ VŨ-TRỤ. Ở trạng-thái liên-tục, các vi-tử này thể-hiện tánh TUYỆT-ĐỐI, và ở trạng-thái gián-đoạn, các vi-tử thể-hiện tánh TƯƠNG-ĐỐI. Cặp nhị-nguyên TUYỆT-ĐỐI VÀ TƯƠNG-ĐỐI làm nền-tảng cho tôn-giáo và khoahọc của loài người.

Đến đây chúng ta thấy rõ là TRƯỚC KHI CÓ TRẠNG-THÁI VÔ-MINH NGUYÊN-THỦY, VŨ- TRỤ CHƯA HỀ XUẤT-HIỆN. DO TRẠNG-THÁI VÔ-MINH NGUYÊN-THỦY, NĂNG-LƯỢNG XUẤT-HIỆN VỚI CÁC VI-TỬ NHỎ NHẤT VÀ TỪ ĐÓ DẦN-DẦN CẤU-TẠO THÀNH VŨ-TRỤ TỪNG GIAI-ĐOẠN CHO ĐẾN NGÀY NAY.

Từ chỗ chưa có gì cả, do VÔ-MINH bỗng-nhiên xuất-hiện ra các vi-tử để rồi hình-thành tất cả vũ trụ.

Điều đó được gọi là SÁNG-TẠO SIÊU-NHIÊN, nghĩa là SÁNG-TẠO từ cái HOÀN-TOÀN KHÔNG thành ra cái CÓ của muôn vật. Như vây SÁNG-TẠO là mặt KHÁC gắn-liền với VÔ-MINH. VÔ-MINH VÀ SÁNG-TẠO LÀ HAI MẶT GẮN-LIỀN NHAU CỦA TRẠNG-THÁI NGUYÊN THỦY CỦA VŨ-TRỤ.

Hai mặt VÔ-MINH VÀ SÁNG-TẠO đã được chỉ rõ-ràng là hai mặt bất-khả-phân của vũ-trụ.

Trong nhiều nghìn năm nay, loài người chỉ nhìn một phía này hay phía khác, không hiểu được tính gắn-bó của VÔ-MINH VÀ SÁNG-TẠO rồi lạc vào MÊ-LẦM, chống-đối đấu-tranh lẫn nhau. Lịch-sử loài người đã ghi bao nhiêu chiến-tranh tàn-khốc do những mê-lầm tôn-giáo và ý-thức-hệ, và ngày nay đang phát-triển cuồng-bạo trên tầm-vóc quốc-tế. Kể từ đây, sự thật đã rõ-ràng. Đó là ánh-sáng hoà-bình trên thế-gian. 

CHÂN-LÝ

Ở trên, CHÂN-LÝ được tạm gọi là CẢNH-GIỚI NĂNG-LƯC VÔ-BIÊN SIÊU-VIỆT, vượt lên trên mọi tư-duy và ngôn-ngữ của tất-cả chúng-sanh. Chỉ những vị đã giác-ngộ mới thấy rõ-ràng cảnh-giới này và an-trụ được trong đó.

Đối với ai tâm đã thật trong-sáng và trí-huệ đã hiểu thấu-suốt các pháp, người đó ngộ-nhập được cảnh-giới CHÂN-LÝ SIÊU-VIỆT. Cảnh giới này được gọi trong kinh LĂNG-NGHIÊM là CHƠN-MINH DIỆU-GIÁC. CHÂN-LÝ SIÊU-VIỆT thị-hiện ra hai hạnh: TÂM CHƠN-MINH là TÂM HOÀN-TOÀN TRONG-SÁNG TRÒN-KHẮP, và TRÍ DIỆU-GIÁC là TRÍ-HUỆ HIỂU-BIẾT THẤU-SUỐT TẤT CẢ CÁC PHÁP. Chơn-minh và diệu-giác là hai hạnh siêu-việt mà người nào tu-tập theo đúng CHÁNH-PHÁP rồi sẽ chứng-ngộ. Vô-số các vị BỒ-TÁT và các thánh-nhân đã đắc pháp. Từ hai ngàn sáu trăm năm nay, từ khi Phật ra đời thuyết-pháp và chỉ cho chúng-sanh danh-hiệu và công-đức của các vị Phật và Bồ-Tát, đã có hằng triệu người đã thật-sự tận mắt mình thấy Phật, Bồ-Tát và chư Thánh hiện ra nói pháp và cứu-độ. Tácgiả là một trong những người đó. Nếu không có những sự thị-hiên siêu-việt, và nếu không có một ai từng có những kinh-nghiệm siêu-việt, thì có lẽ ngày hôm nay không mấy ai tin-tưởng nơi những lời Phật đã dạy. Trong kinh, Phật đã dùng ngôn-ngữ thế-gian làm phương-tiện để chỉ bày CẢNH-GIỚI SIÊU-VIỆT mà Phật đã chứng-ngộ hoàn-toàn. Cho nên Kinh Phật không phải là triết-lý hay chủ-nghĩa, mà là những lời thật để chỉ thẳng SỰ THẬT. Ai hiểu được THẬT-NGHĨA của Kinh tức là hiểu được CHÂN-LÝ. Trong Kinh Lăng-Nghiêm, Bồ-Tát Quan-Thế-Âm đã chỉ rõ-ràng từng bước tu-hành từ khi Kiến- Tánh cho đến khi đại-ngộ CHƠN-MINH DIỆU-GIÁC tròn khắp. Trong phạm-vi bài viết về Vũ-Trụ-Quan, tác-giả chỉ trình-bày những điều này để minh-chứng về Cảnh-Giới Chơn-Minh-Diệu-Giác vượt khỏi tư-duy và ngôn-ngữ của chúng-sanh, và để dẹp-tan mọi sự nghi-ngờ của một số người về Cảnh-Giới Chơn-Minh Diệu-Giác.

Có người hỏi tại sao lại có sự nghi-ngờ về Chơn-Minh Diêu-Giác? Lý-do đơn-giản là vì Cảnh- Giới đó vượt khỏi tất-cả sự suy-nghĩ và lời nói của loài người, và con người luôn-luôn bị ràng-buộc trong tư-tưởng và hành-động của chung-quanh và chính mình; do đó chỉ thấy được những hình-tướng đã hiện ra trong vũ-trụ mà thôi. Chơn-Minh Diệu-Giác bị Vô-Minh che-lấp, nên người ta không hiểu, không thấy được. Khi một người đã giác-ngộ, sẽ hiểu được về cảnh-giới siêu-việt đó. Và trong vũ-trụ này đã có vô-số người đã giác-ngộ, hoặc công-khai hoặc âm-thầm không ai hay biềt. Trong các kinh Phật, tùy chỗ, có khi gọi là Chơn-Minh Diệu-Giác, hay Tâm Phật, hay Chân-Như, hay Thật-Tánh, hay Phật-Tánh, hay Trí-Huệ Phật, hay Đại-Bát Niết-Bàn…Trong các giáo-lý về Sáng-Tạo, cảnh-giới đó được gọi là Cõi-Vĩnh-Hằng, hay Thiên-Đàng…

Điều khẳng-định là Cảnh-Giới đó thật-sự có và vượt khỏi Vũ-trụ này.

Phật ra đời hai ngàn sáu trăm năm trước là đấng toàn-giác đã chứng-ngộ hoàn-toàn cảnh-giới Niết- Bàn. Sau khi toàn-giác ngài đã thuyết-pháp suốt bốn mươi chín năm để chỉ rõ cho chúng-sanh về cảnh-giới Niết-Bàn và lập ra bao nhiêu phương-pháp để giúp chúng-sanh khai, thị, ngộ, nhập cảnh-giới đó. Hai ngàn năm trước, Jesus Christ cũng đã ra đời để chỉ và hứa-hẹn Cõi-Vĩnh-Hằng cho loài người.

VÔ-MINH

Trong các phần trên, những danh từ quen-thuôc với các đọc-giả Tây-phương như CHẤN-ĐỘNG, NĂNG-LỰC VÔ-BIÊN, TĨNH-ĐỘNG, KHÔNG-GIAN THỜI-GIAN, LIÊN-TUC GIÁN-ĐOẠN…được dùng để giúp cho các độc-giả có thể đi vào những vấn-đề hết-sức tế-nhị đòi-hỏi những hiểu-biết sâu về tư tưởng Đông phương và về Phật-giáo.

Cảnh-giới siêu-việt vượt khỏi tất-cả nghĩ-bàn và ngôn-ngữ của chúng-sanh. Do Chấn-Động Nguyên-Thủy làm cho cảnh-giới ấy thay-đổi qua trạng-thái vừa-tĩnh-vừa-động, từ đó xuất-hiện không-gian và thời-gian. Đồng thời cái Năng-Lực Vô-Biên Siêu-Việt Trầm-Lặng hiện ra thành năng-lực của toàn-thể vũ-trụ và xuất-hiện các hạt Vi-Tử nguyên-thủy của vũ-trụ. Như vậy chỗ bắt-đầu của vũ-trụ là Chấn-Động Nguyên-Thủy. Cần nhắc lại một lần nữa rằng, cái Chấn-Động đó đã xảy ra trước khi có vũ-trụ và loài người, cho nên không một chúng-sanh nào có thể biết được về Chấn-Động đó. Vì thế nó được gọi là VÔ- MINH. Vô-minh cũng có nghĩa là che-lấp mất Chơn-Minh Diệu-Giác. Trong kinh Viên-Giác, một vị Bồ-Tát hỏi Phật: Vô-Minh từ đâu mà có? Phật trả lời rất đơn-giản: Câu hỏi đó vô-nghĩa. Vì sao? Vì câu hỏi đó thuộc về lý-luận nhân-quả. Chúng-sanh sống trong vòng nhânquả là một quy-luật tất-yếu của vũ-trụ, nên lý-luận của chúng-sanh luôn-luôn bị kẹt trong vòng nhân-quả. Vô-Minh Nguyên-Thủy là chỗ chưa có vũ-trụ, nên chưa hề có nhân-quả theo lý-luận của chúng-sanh. Hãy nhìn cảnh-giới trong-sáng lúc ban ngày; nếu mang vào mắt một cặp kính đen, thì cảnh-giới kia biến-thành đen-tối. Cũng như thế, cảnh-giới Chơn-Minh Diệu-Giác là trong-sáng siêu-việt, nhưng bị Vô-Minh che-lấp nên biến thành cảnh-giới sa-đọa của chúng-sanh trong cõi ô-trược này. Và Năng-Lực Siêu-Việt biến thành năng-lực thế-gian.

Hãy tự nhìn vào nội-tâm của mình, mỗi người đều nhận-biết rằng một niệm vừa hiện ra rồi biến đi để một niệm khác hiện ra, rồi lại biến đi để các niệm lại tiếp-tục hiện ra rồi mất đi, sanh-diệt không bao-giờ ngừng. Giống như biển cả bị chấn-động làm sóng nổi ra, rồi các chấn-động lại tiếp-tục làm sóng nổi lên tiếp theo các sóng trước. Ví-dụ đó cho thấy rằng từ khi Vô-Minh Nguyên-Thủy khởi ra, vũ-trụ bắt-đầu xuất-hiên, rồi CÁC LỚP VÔ-MINH khác lại khởi ra làm cho cái Động và cái Tĩnh tác-đông lẫn nhau, và các Vi-Tử cũng tác động lẫn nhau tạo nên muôn-vàn hình-thể. Các lớp vô-minh cứ tiếp-tục khởi ra để rồi hai thế-giới âm và dương hình-thành, trong đó tâm và vật xuất-hiện. Khi tâm và vật đã xuất-hiện, thì sự sống cũng xuất-hiện thành muôn loài chúng-sanh. Ở đây, chỉ trình-bày sơ-lược quá-trình biến-chuyển của vũ-trụ từ lúc sơ-khai đến khi chúng-sanh xuất-hiện. Điểm chính của đoạn này chỉ rằng từ Vô-Minh Nguyên-Thủy, CÁC LỚP VÔ-MINH CỨ TIẾP-TỤC KHỞI RA NGÀY CÀNG NHIỀU, CÀNG DÀY ĐẶC. Như một người bị lạc đường, thì càng đi càng lạc đường xa hơn. Do các lớp vô-minh này mà NGHIỆP của chúng-sanh ngày càng nặng-nề. Do nơi nghiệp mà có sinh-tử luân-hồi. Do nơi nghiệp mà thành ra các cõi-trời và địa-ngục.

SÁNG-TẠO

Sự Sáng-Tạo ra vũ-trụ và chúng-sanh là SÁNG-TẠO SIÊU-NHIÊN, là mặt gắn-liền với Vô-Minh Nguyên-Thủy. Cần nói rõ rằng Sáng-Tạo Siêu-Nhiên là sự sáng-tạo từ chỗ HOÀN-TOÀN CHƯA CÓ GÌ HẾT BỖNG-NHIÊN XUẤT-HIỆN RA MẦM-MỐNG CỦA VŨ-TRỤ. Sự Sáng-Tạo Siêu-Nhiên KHÁC với quan-niệm thông-thường của nhiều người về sự Sáng-Tạo Tự-Nhiên. Sáng-tạo tự-nhiên là TỪ NHỮNG CÁI ĐÃ CÓ SẴN LÀM THÀNH NHỮNG CÁI MỚI. Chẳng hạn, từ bột, đường, sữa làm thành bánh. Hoặc từ các vật-liệu đã sản-xuất làm thành chiếc xe. Hoặc từ nơi trứng và tinh-trùng của mẹ cha sinh ra một đúa con. Từ trước đến nay, người ta thường hiểu hai chữ sáng-tạo theo nghĩa tự-nhiên này, theo đó họ lập-luận rằng phải có một người làm ra cái mới như người thợ làm ra cái bánh. Vì hiểu lầm Sáng-Tạo Siêu-Nhiên giống như sáng-tạo tự-nhiên nên quan-niệm lầm rằng có một thần-linh đã tạo ra vũ-trụ này, rồi gọi đó là Đấng Sáng-Tạo. Đừng đứng về mặt Vô-Minh để phủ-định Sáng-Tạo (Siêu-Nhiên). Cũng đừng đứng về mặt Sáng-Tạo để chống-phá Vô-Minh. Cả hai quan-niệm đó đều phiến-diện hẹp-hòi, nên không thể đạt đến Chân-Lý được.

Thật ra, nơi cõi SIÊU-VIỆT VƯỢT KHÔNG-GIAN THỜI-GIAN, KHÔNG CÓ một vị Phật nào ở trong đó để tạo ra chúng-sanh đau-khổ này. Nơi đó cũng KHÔNG CÓ một đấng Sáng-Tạo nào để tạo ra loài người tội-lỗi này. Cảnh-Giới đó ngoài không-gian thời-gian, ngoài vũ-trụ, vượt tất cả chúng-sanh, nhưng đầy-đủ mọi công-đức bất-tư-nghì TOÀN-NĂNG, TOÀN-CHÂN, TOÀN-THIỆN, TOÀN-MỸ. Đó là THẬT-TÁNH, là PHẬT-TÁNH VÔ-NGÃ. Giáo-lý vô-ngã là nồng-cốt của đạo Phật. Trong suốt quátrình thuyết pháp 49 năm, Phật luôn-luôn giảng về Vô-Ngã từ buổi đầu của Tứ Diệu Đế, qua Thập Nhị Nhân Duyên, đến Lăng-Nghiêm và các kinh Đại-Thừa cao nhất.

Có người sẽ hỏi: Vậy thì Phật trụ ở đâu? Phật cũng là chúng-sanh đã sống trong vũ-trụ này, nhưng Ngài đã TOÀN-GIÁC nên NHẬP CẢNH-GIỚI NIẾT-BÀN VÔ-NGÃ. Toàn-Giác là kết-quả SAU-CÙNG của vô-lượng kiếp tu-hành. Ở trạng-thái nguyên-thủy là Vô-Minh, và chưa có Phật. Trong thời-gian vô-tận của vô-lượng kiếp, đã có vô-số Phật tu-hành và toàn-giác để nhập Niết-Bàn Vô-Ngã. Tất cả chúng sanh đều có Phật-Tánh, cho nên ai biết tu-hành đúng Chánh-Pháp sẽ giác-ngộ và sẽ toàn-giác thành Phật. Ai không biết tu-hành, hay theo các tà-đạo sẽ bị lăn-lộn trong vòng luân-hồi nhân-quả trong vô-số kiếp, đến khi gặp được Thiện-Tri-Thức chỉ cho Chánh-Đạo để tu-hành thì sẽ được giác-ngộ.

PHẦN HAI

VŨ-TRỤ HÌNH-THÀNH

Trong Phần Một, đã thấy do Vô-Minh Nguyên-Thủy mà có sự Sáng-Tạo Siêu-Nhiên thành ra trạng-thái nguyên-thủy vừa-tĩnh-vừa-động vừa chẳng-phải-tĩnh-chẳng-phải-động. Trong Kinh Lăng- Nghiêm gọi đó là Như-Lai-Tạng hay A-Lại-Da thức. Trong Như-Lai-Tạng này đã xuất-hiện không-gian và thời-gian. Đồng thời cũng xuất-hiện năng-lượng với các Vi-Tử nhỏ nhất. Các vi-tử này làm nền-tảng để cấu-thành các vi-tử khác lớn hơn và có cấu-tạo càng ngày càng phức-tạp. Các vi-tử này NHỎ NHẤT, loài người không thể có một dụng-cụ nào có thể đo được hay thấy được chúng. Cũng không-thể chia-cắt các vi-tử nhỏ nhất này. Các vi-tử này vừa-tĩnh-vừa-động, cho nên vừa-không-vừa-có. Vì loài người không thể có một phương-pháp khoa-học nào để thấy hay đo được nó, cho nên nó là KHÔNG. Nhưng vì nó động và tạo ra sự gián-đoạn, nên nó là CÓ. Sự CÓ này vượt ra ngoài mọi phương-pháp khoa-học. Chỉ có Thiền-Định và Trí-Huệ mới hiểu và thấy được mà thôi. Cần hiểu rằng các vi-tử này vừa cấu-tạo ra vật-chất vừa cấu-tạo ra tâm-linh. Nó vừa-là-tâm-vừalà- vật. Những chấn-động liên-tiếp xảy ra làm cho những vi-tử kết-hợp lại. Những vi-tử động nhiều làm ra vật-chất. Những vi-tử tĩnh nhiều làm ra tâm-linh.Vật-chất được hình-thành trong THẾ-GIỚI VẬT-CHẤT.

Và tâm-linh được hình-thành trong THẾ-GIỚI TÂM-LINH. Hai thế-giới này gắn-liền nhau làm thành VŨ- TRỤ. Như vậy vũ-trụ này gồm hai thế-giới dương và âm gắn-liền nhau. Loài người từ xưa đến nay đều nhận-biết hai thế-giới dương-âm, nhưng do Vô-Minh che-lấp nên người ở thế-giới vật-chất không thấy được thế-giới tâm-linh dù biết rằng mình có tâm-linh.

Vật-chất cũng như tâm-linh đều có hai tánh-chất động và tĩnh. Trong Lăng-Nghiêm, với những phương-pháp của người xưa chưa có khoa-học như ngày nay, tánh động của vật-chất được gọi là Tứ-Đại gồm có Địa, Thủy, Phong, Hoả, và tánh tĩnh của các vật là Hư-không. Có thể nói theo ngôn-ngữ hiện-đại, bốn trạng-thái động của vật-chất là Cứng (Địa), Lỏng (Thủy), Hơi (Phong), và Năng-Lượng (Hỏa). Còn trạng-thái tĩnh của các vật là hình-tướng không-gian của chúng. Cũng theo Lăng-Nghiêm, tánh tĩnh của tâm là Kiến, và tánh động của tâm là Thức. Hãy hiểu rằng Kiến là tánh thanh-tịnh của tâm, và thức là Thấy, Nghe, Hay, Biết của tâm. Kinh Lăng-Nghiêm gọi Thất-Đại là bảy yếu tố Địa, Thủy, Phong, Hỏa, Không, Kiến và Thức. Nếu chia Thức ra thành Thấy, Nghe, Hay, Biết thì cả thảy là Thập-Đại. Vật có bốn yếu-tố động và một tĩnh. Tâm cũng thế có bốn động một tĩnh. Trong sự chuyển-động của các yếu-tố động và tĩnh của vật và tâm, dần-dần hình-thành Thân-xác vật-chất và Tâm-linh gắn liền nhau thành ra sự sống. Đó là sự xuất-hiện của các sinh-vật. Cái tâm ở trong sinh-vật hướng ra cảnh bên ngoài làm thành sáu căn của thân: Mắt, Tai, Mũi, Lưỡi, Thân và Óc là sáu phương-tiện để nội-tâm giao-tiếp với ngoại-cảnh.

VÔ-SỐ VŨ-TRỤ

Các Vi-Tử nhỏ nhất vừa-tĩnh-vừa-động làm nền-tảng cấu-tạo nên Vũ-Trụ. Sự cấu-tạo này là do Nghiệp-Lực của Vô-Minh. Nghiệp-Lực nhiều vô-lượng vô-biên, cho nên đã cấu-tạo thành VÔ-SỐ VŨ- TRỤ. Đây là điều rất khó hiểu đối với đa-số người. Người ta thường nghĩ rằng chỉ có duy-nhất một vũ-trụ là vũ-trụ chúng ta đang sống trong đó. Sự thật là vũ-trụ này chỉ là một trong vô-số các vũ-trụ đang hiệnhữu. Mỗi vũ-trụ đều có những quy-luật tâm-linh và vật-lý riêng khác nhau, khiến cho người ở Vũ-Trụ Ta- Bà không thấy được các vũ-trụ khác do vô-minh che-lấp. Nhưng khi phá được Vô-Minh do công-phu tu hành theo đúng chánh pháp sẽ thấy được các vũ-trụ khác. Ở đây để tránh mọi sự mù-mờ lẫn-lộn về các danh-từ người ta thường dùng để gọi những cảnh giới vô-hình và những cảnh-giới tâm-linh, tác-giả sẽ dùng những danh-từ nhất-định để chỉ những cảnh-giới và hiện-tượng vô-hình hay tâm-linh. Chẳng hạn, nhiều danh-từ như vũ-trụ, thế-giới, hay cõi thường bị dùng lẫn-lộn để chỉ toàn-thể vũ-tru hay các thế-giới âm và dương. Tác-giả dùng danh-từ VŨ-TRỤ để chỉ cái vũtrụ chúng ta đang sống trong đó gồm hai THẾ-GIỚI âm và dương liên-kết với nhau như hai mặt không tách rời được. Chữ CÕI sẽ được dùng để chỉ các cõi trong hai thế-giới âm-dương của Vũ-Trụ Ta-Bà sẽ giảithích trong các phần sau. 

Trong một phần trên có nói rằng, vì chúng-sanh nhiều vô-lượng và nghiêp-lực cũng vô-lượng, nên có vô-lượng Phật. Mỗi vị Phật là Giáo-Chủ của một Vũ-Trụ. Cho nên có vô-lương Vũ-Trụ khác nhau. Vũ Trụ loài người đang sống đây là Vũ-Trụ của Phật Thích-Ca. Đừng nghĩ lầm rằng Phật Thích-Ca đã tạo ra vũ-trụ này. Phật không hề tạo ra vũ-trụ, cũng không hề tạo ra chúng-sanh. Phật Thích-Ca đã trong vô-lượng kiếp thuyết pháp và cứu-độ vô-lượng chúng-sanh. Tất cả chúng-sanh đã từng được Phật độ đều có duyên với Phât. Do các nghiệp của chúng-sanh đó và các duyên với Phật Thích-Ca mà Vũ-Trụ này được hìnhthành. Rồi các chúng-sanh theo nghiệp và duyên nên ra đời trong Vũ-Trụ này theo luật luân-hồi nhân-quả. Hãy xem thí-dụ sau để hiểu rõ thế nào vũ-trụ được hình-thành do nghiệp-lực của chúng-sanh. Chẳng hạn một căn nhà do đâu mà có? Trước đó là ý-thức muốn xây căn nhà. Rồi vẽ thành hoạ-đồ. Tiếp đó mua các vật-liệu và đem công-sức để xây-dựng căn nhà. Như vậy căn nhà hình-thành do nơi ý-thức của con người. Ngay như các vật-liệu cũng do nơi ý-thức của con người mà ra. Nói rộng ra hơn, tất cả các xứ-sở, xã-hội và cuộc-sống của con người đều do ý-thức của con người mà thành. Rộng ra hơn nữa, tất cả thế-giới và vũ-trụ đều do ý-thức của tất cả chúng-sanh mà hiện ra. Nhưng ý-thức thể-hiện thành nghiệp-lực. Cho nên nói rằng do nơi nghiệp-lực của chúng-sanh mà vũ-trụ hình-thành. Ngoài Vũ-trụ Ta-Bà, còn có vô-số các vũ-trụ khác do nghiệp-lực và duyên với các vị Phật khác mà thành. Và cũng do nơi nghiệp-lực và các duyên với các Phật mà chúng-sanh ra đời trong các vũ-trụ đó.

Các vũ-trụ khác nhau do nơi nghiệp-lực khác nhau của chúng-sanh trong các vũ-trụ đó. Nếu nghiệp-lực quá nặng-nề tội-lỗi, thì sẽ hình-thành một vũ-trụ nặng-nề nhiều đau-khổ. Nếu nghiệp-lực nhẹ- nhàng trong-sáng, thì vũ-trụ hình-thành sẽ thanh-tao an-lạc. Vũ-trụ Ta-Bà này là một vũ-trụ đầy ô-trược tội-lỗi và đau-khổ. Vũ-trụ của Phật A-Di-Đà là Vũ-Trụ Cực-Lạc trong đó hoàn-toàn không có sự khổ. Vũtrụ của Phật Dược-Sư là Vũ-Trụ Lưu-Ly tràn-đầy an-lạc giống như Vũ-Trụ Cực-Lạc. Đấy là ba vũ-trụ được Phật chỉ bày nhiều trong các Kinh.

CẢNH-GIỚI HOA-NGHIÊM

Vô-lượng vũ-trụ của vô-lượng Phật chỉ có Phật-nhãn mới nhìn thấy khắp tất cả. Trong Kinh Hoa- Nghiêm, nương nơi sức thần của Phật nên Bồ-Tát Phổ-Hiền đã thấy khắp và chỉ-bày ra cho chúng-sanh. Cảnh-giới của Tất Cả Vũ-Trụ, gọi là Cảnh-Giới Hoa-Tạng Trang-Nghiêm. Bồ-Tát Phổ-Hiền đã toàn-giác như Phật nhưng ngài chưa nhập Niết-Bàn. Ngài vẫn là Bồ-Tát hộ-pháp cho tất cả chư Phật. Trong bất-cứ vũ-trụ nào, hễ chư Phật thuyết pháp là Ngài hiện đến để hộ-trì Phật-Pháp.

Chỉ một Vũ-Trụ Ta-Bà này thôi, loài người chưa bao giờ thấy biết được hết. Chẳng hạn, con mắt của loài người có bao-giờ thấy được hết vô-số ngân-hà trong thế-giới vật-chất này, huống chi những cõi trời trong thế-giới tâm-linh, có mấy ai đã thấy được một cảnh nhỏ nào trong đó. Chỉ những người tu được Tứ-Thiền mới thấy được các cõi trời này. Vũ-trụ Ta-Bà với hai thế-giới âm-dương mênh-mông vô-tận như thế, nhưng trong Kinh Lăng-Nghiêm Phật nói nó chỉ là một bong-bóng nhỏ trong biển-cả của Thật-Tánh.

Như thế, Cảnh-Giới Hoa-Nghiêm gồm tất-cả vũ-trụ của tất-cả chư Phật hoàn-toàn vượt lên trên mọi thấybiết nghĩ-bàn của loài người.Tuy-nhiên để giúp đọc-giả có vài ý-niệm về Cảnh-Giới Hoa-Nghiêm, tôi xin lược ra đây một phần nhỏ trong Kinh Hoa-Nghiêm, Phẩm Hoa-Tạng Thế-Giới thứ năm, và trình-bày theo lối hình-ảnh số-lượng cho dễ hiểu nhưng không đầy-đủ. Vì những cảnh-giới này hoàn-toàn siêu-việt, đọcgiả nào muốn hiểu rõ hơn, xin đọc chánh-kinh của Phật. Trong Phật ngữ, một Phật-sát là vô-số vô-số không tính đếm hay so-lường được.

Vũ-trụ Ta-Bà nằm trong một hệ-thống gồm 18 Phật-sát vũ-trụ, mỗi vũ-trụ có 10 Phật-sát vũ-trụ chung-quanh, và mỗi đây lại có 10 vũ-trụ quyến-thuộc. Nói về phưong trên, cách xa vô-lượng, có 1 Phật-sát vũ-trụ. Lên nữa, xa vô-lượng có 2 Phật-sát vũ-trụ.

Cứ tiếp-tục lên nữa, có 3 Phật-sát vũ-trụ, rồi 4 Phật-sát, rồi 5, 6, 7 …đến 20 Phật-sát vũ-trụ. Mỗi vũ-trụ nói trên có 180 Phật-sát vũ-trụ bao-quanh. Mỗi vũ-trụ này lại có 10 Phật-sát vũ-trụ bao-quanh. Mỗi đây lại có vô-số vũ-trụ làm quyến-thuộc. Hình-ảnh trên của thượng-phương giống như một trái núi khổng-lồ quay đầu xuống, đó là cách nhìn do Phật-nhãn từ chỗ ngồi của Phật tại Ấn-Độ khi thuyết-pháp. Phương dưới cũng là một trái núi khổng-lồ như vậy nhưng quay đầu lên. Khắp mười phương đều như thế. Mỗi trái núi như vậy gọi là một Đại-Tu-Di. Các phương-hưóng này chỉ là tương-đối theo vị-trí nhìn mà thôi. Nói riêng về Vũ-Trụ Ta-Bà mà loài người đang sống trên một trái đất nhỏ trong đó, có vô-số ngân-hà. Mỗi dãy ngân-hà đều xoay tròn và dịch-chuyển theo hình xoắn-ốc giống như một trái núi, cho nên mỗi ngân-hà là một trái núi trong không-gian vô-tận, cũng được gọi là núi Tu-Di.

GS Trần Cao Tần
Tiến Sĩ Toán học

Pháp-danh: Chánh-Đạt